martes, 31 de mayo de 2011

MUSICALIDADE - por Meste Tony Vargas

“Poderia falar aqui da importância do ritmo e das cantigas na prática da capoeira, no quanto os fundamentos rítmicos são vitais na preservação do ritual e da tradição, no quanto é fundamental para a identidade de nossa arte que continuemos tocando nossos instrumentos e cantando as cantigas que fazemos e as que herdamos dos capoeiristas que nos antecederam. Só que, hoje em dia, eu acredito que, felizmente, a maioria das pessoas que pratica capoeira já sabe disso. Acho que nenhum capoeirista de verdade, por mais que seja iniciante, desconheça ou discorde do fato de que o ritmo é a “alma da capoeira”. Gostaria de falar de sentimento e com sentimento, porque estou certo de que existem coisas que não bastam ser compreendidas……Não basta, por exemplo, que aprendamos que uma ladainha deve ser ouvida com respeito porque assim manda a tradição; é preciso que ela acorde alguma coisa em nossa alma, que a pele fique arrepiada, que a vontade de agachar ao pé do berimbau seja forte, que tenhamos, nesse momento, a certeza da grandiosidade da nossa arte popular. Talvez, passar isso seja muito difícil, principalmente através de palavras. Talvez possamos apenas partilhar na roda, cantando e comungando com os outros ao som do berimbau.”


TRADUCCIÓN AL ESPAÑOL:

“Podría hablar aquí de la importancia del ritmo y de las canciones en la práctica de la capoeira, en cuanto que los fundamentos rítmicos son vitales en la preservación del ritual y la tradición, en cuanto es fundamental para la identidad de nuestro arte que continuemos tocando nuestros instrumentos y cantando las canciones que hacemos y las que heredamos de los capoeristas que nos precedieron. Sólamente que, hoy en día, creo que la mayoría de las personas que practican capoeira ya saben eso. Encuentro que ningún capoerista de verdad, por más que sea un recien iniciado desconozca o esté en desacuerdo con el hecho de que el ritmo es el “alma de la capoeira”. Me gustaría hablar de sentimiento y con sentimiento, porque estoy seguro de que existen cosas que no basta con comprenderlas… No basta, por ejemplo, que aprendamos que una ladainha debe ser escuchada con respeto porque lo mande así la tradición; es necesario que ella [la ladainha] toque alguna tecla en nuestra alma, que la piel se vuelva carne de gallina, que la voluntad de agacharse al pie del berimbau sea fuerte, que tengamos, en ese momento, la grandeza de nuestra arte popular. Tal vez que pase eso sea muy difícil, principalmente a través de palabras. Tal vez apenas podamos participar en la roda, cantando y comulgando con los otros al son del berimbau”

1ER TORNEO ABIERTO DE CAPOEIRA EN ARGENTINA.


NO IMPORTA A QUÉ GRUPO PERTENEZCAS NI CUÁNTOS AÑOS DE CAPOEIRA TENGAS, VENÍ, PARTICIPÁ Y DIVERTITE.!
CATEGORÍAS ADULTOS E INFANTILES, FEMENINAS Y MASCULINAS PARA CADA CORDEL. CATEGORÍA ABSOLUTA.


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lunes, 30 de mayo de 2011

Roda Asociación Metropolitana de Capoeira

La Asociación Metropolitana de Capoeira hizo su primer Roda. Gangara estuvo presente!!!!!

Grupos presentes: Negro de Sinhá, Anauê, Brasil Capoeira, Corpo e Magia, Oriaxé y Gangara.


domingo, 29 de mayo de 2011

Cómo se practica... 4 NIVELES

Encontré este cachito de texto en una web y me encantó!

..."(Capoeira) Se basa en tres niveles y un cuarto que contiene todo:
Lo primero es la coordinación motora de la persona, son ejercicios básicos.
El segundo nivel se refiere al equilibrio...
...y el tercero a la potencia.


Todo se acompaña de la parte psicológica, donde la persona tiene que ser capaz de aprender a leer la capoeira, dominarla igual como se domina un idioma.

jueves, 26 de mayo de 2011

Puxada de Rede - Folklore de Capoeira

El ritual de “Puxada de rede” (alón de red), es ejecutado artísticamente por diversos grupos de capoeira, relata y sintetiza la pesca con redes, del pez conocido como xaréu (pez de carne oscura, abundante en las costa de noroeste brasilero). Se trata de un episodio de trabajo de los negros Baianos, y temperado con muchas poesías religiosas, música y fiestas. Todos los años, la Puxada de Rede se repite con las mismas ceremonias, con los mismos rituales de los viejos tiempos. Una tradición que no muere, ya que de esta depende esta sustento de miles de familias. Fuerza, poder y vitalidad de los cuerpos se van demostrando con cada jalón en el trabajo arduo de la pesca, mientras tanto se va envolviendo con los cantos, a veces tristes y a veces alegres, que evocan a entidades protectoras.
Este ritual es realizado con el toque de los atabaques, por los cuerpos que, como danzando, se mueven sincronizadamente, realizando una tarea grafica que mezcla sacrificio, fiesta y placer.


Canción de Puxada de Rede:


Minha jangada vai sair pro mar
Vou trabalhar
Meu bem querer
Se Deus quiser quando eu voltar do mar
Um peixe bom
Eu vou trazer
Meus companheiros também vão voltar
E a Deus do céu vamos agradecer

Minha jangada vai sair pro mar
Vou trabalhar
Meu bem querer
Se Deus quiser quando eu voltar do mar
Um peixe bom
Eu vou trazer
Meus companheiros também vão voltar
E a Deus do céu vamos agradecer

martes, 24 de mayo de 2011

CAPOEIRA

Alejandra Jorquera exponiendo dos de sus obras.
"Duelo Nocturno" y escultura basada en la pintura.
La Capoeira no puede ser definida a manera de diccionario o enciclopedia, para entenderla hay que conocer su historia, para conocerla hay que verla y para saber lo que es, es necesario vivirla. Finalmente, la Capoeira según varios capoeristas, es una cosmovisión; una forma de vivir; es la lucha del débil contra el fuerte, la resistencia a la esclavitud física e ideológica; la historia de los oprimidos contra los opresores; el camino del que busca su libertad y el del que esclaviza una belleza natural para ser exhibida como propia; una libertad de ser y expresarse; es una contradicción de verdades; es tan amplia como la realidad y tan limitada como la mente humana.

lunes, 23 de mayo de 2011

El Gangara Movil...

Y con Uds. ....
EL GANGARA MOVIL!
Para quién no lo vio todavía, esta es la camioneta de Juli y Javi, y como parte de la familia decidieron plotearla con el logo de GANGARA!
Quedó buenísimo chicos!


La Esencia de entrar en La Roda

El primer hombre se persigna, el segundo toca el suelo y besa pronto su mano. Ambos ingresan bendecidos al espacio sagrado del círculo. Sus cuerpos danzan en sucesión armónica de movimientos sagaces que respetan por instinto y tradición el mandato del ritmo. Los pandeiros, tambores y cencerros acompañan calmos a los berimbaus, que dirigen la danza con su vibración metálica e hipnótica.

El primer hombre da un giro hacia atrás en el aire y cae con gracia, para asestar un nuevo golpe que apenas quiere rozar la carne del segundo. Todos los cuerpos presentes festejan la habilidad del que logró volar y siguen tocando y cantando las canciones que evocan y consolidan la historia primigenia. Finaliza el combate y los que han danzado pasan a ser parte de ese círculo mayor donde aplausos, cánticos y música envuelven el centro del ritual festivo y liberan del tiempo a los capoeristas.

domingo, 22 de mayo de 2011

Troca de Cordas

La graduación utilizada en capoeira es la “corda”, cuerda de unos 10 mm de espesor y 3mts. de largo, que se ata a la cintura en las trabillas del pantalón. Pedro J.Martín, formado Comprido, enuncia algunas razones para la utilización de la corda:
  • Para clasificar a sus practicantes con vista a satisfacer los reglamentos de competición.
  • Para homenajear a los Orixás y conseguir sus bendiciones.
  • Como forma de esclarecer las jerarquías en la academia.
  • Como estímulo para los alumnos que buscan su progreso y desenvolvimiento.
  • Por ser importante la homogeneidad de los procedimientos, conductas y conocimientos de sus practicantes.
La importancia de cada corda reside en que para haber sido entregada al alumno, se establecen ciertos requisitos como objetivos que el alumno tendrá que superar, dentro de su vida como capoeirista, para merecerse tal corda. La relevancia de estos objetivos seguirá las exigencias que dentro del grupo declare el mestre.La capoeira Regional actualmente utiliza la corda para identificar la graduación del alumno, pero antiguamente se determinaba la experiencia de sus practicantes mediante lenços (pañuelos) según la tradición, ya que los capoeiristas del pasado llevaban éstos en el cuello para distinguir a los más veteranos y como defensa ante los cortes de navaja (tradicional arma de pelea callejera).
Cada grupo utiliza sus colores para definir la secuencia de graduación de sus alumnos.

sábado, 21 de mayo de 2011

A RASTEIRA NA CAPOEIRA

"Na minha vida já  levei muita rasteira
Mas náo é coisa que abale um capoeira
Graças a Deus sei cair e levantar
Fazer aú sair na ginga
e continuar a jogar"


* por Lúcia Palmares - Paris/França.


Linda Rasteira do Mestre Nininho
Ultimamente, na capoeira em São Paulo e ainda mais na Europa, lamento a quase-desaparição da rasteira.
A rasteira foi um símbolo de perícia dos capoeiristas.
Era motivo de horas de treinamento na academia.
Para conseguir o sucesso de colocar uma rasteira certeira, os capoeiristas trabalhavam o parceiro; existia o floreio, a ginga, as "enganações" que fazem parte da capoeira.
Não devemos deixar sumir coisa tão importante da capoeira.
Lembro de um caso que demonstra como considerada era a rasteira, no tempo ainda recente que eu treinava na academia de Mestre Nô.
Um certo aluno, formado depois de anos de aprendizagem, considerou que, com a sua forma física e sua experiência, superava o seu mestre. Desafiou o mestre Nô num sábado a frente de todos os alunos e de diversas visitas. Nô foi para a roda, dizendo que se perdia, ia embora, deixando o aluno senhor da academia.
Começou o jogo, num compasso médio, sem cantiga, e demorou bastante tempo. Havia muita tensão; quem tocava, tocava, os demais permaneciam silenciosos.
Havia momentos de superioridade de um sobre outro, e depois virava a vantagem.
Nô cozinhou o aluno até dar uma rasteira fantástica que pegou nas duas pernas e mandou o aluno com as nádegas no chão.
O aluno com raiva tentou partir para murros, mas os outros impediram. Ele, no final, ficou tão desgostoso que abandonou a capoeira.
É um caso entre muitos que eu vi, que dá para comprovar a importância simbólica da rasteira na capoeira.
Quem não lembra do talento do mestre Canjiquinha, de Um-por-Um (da Massaranduba), de Marcos "Alabama", na rasteira?
Nos batizados, a conclusão do jogo do novato era a derrubada com rasteira, excluindo outras formas de desequilibrantes.
Hoje vemos capoeiras que se dizem excepcionais não conseguirem dar uma rasteira nos alunos que se batizam. Vemos as intimidações dos capoeiras aos novatos, e golpes traumatizantes e balões efetuados sem técnica para derrubá-los. É lamentável ver que a nova geração de capoeiras tem elementos que não se orgulham numa técnica, e ficam tão inseguros na sua arte, que não abrem o jogo (mesmo que fosse no intuito de derrubar) para principiantes de uns meses de treinamento. Quem está assistindo de longe, vê as oportunidades que eles tem de fazer. Eles não o fazem, preferindo os movimentos violentos, para tristeza dos presentes, sejam eles alunos, parentes ou espectadores que conhecem a arte.
Parece, então, que a rasteira saiu do cardápio de muitos capoeiristas.

Lúcia Palmares é enfermeira, baiana, nascida em Salvador em 15/5/1955. Foi aluna de capoeira de Norival Moreira de Oliveira, o Mestre Nô, na Academia Orixás da Bahia na Maçaranduba/Salvador/BA, a partir de 1971. Recebeu o cordão de professora em 1979. Ensinou na academia Centro Suburbano de Capoeira (rua 2 de Julho, 19, Alto de Coutos) do Mestre Dinelson, de 1980 a 1990. Em 1987 recebeu o cordel de Contra-Mestre entregue pelo Mestre Nô. Em 1992 saiu de Salvador, foi para Santos (SP) continuou ensinando a capoeira trabalhando numa ONG. Em 1995  mudou se para a França. Fundou em 1996 o Grupo Capoeira Palmares em Paris e pesquisa os aspectos culturais da capoeira.

jueves, 19 de mayo de 2011

La música en la Capoeira - Tipos de Cantos

En la capoeira, la acción y la música están íntima e intrínsicamente relacionadas.

A diferencia de la mayoría de las artes marciales orientales, que parecen necesitar del silencio para alcanzar la concentración, el ser brasilero necesita del ruido para concentrarse o liberarse de un problema, necesita siempre de los poderes de la música.

Durante el transcurso de la roda vamos a encontrar diferentes tipos de cantos:


Las ladainhas son las canciones con las que se comienzan las rodas. Cuentan historias del pasado, lecciones para la gente, vivencias de los cantantes, etc. Es la historia viva, cantada de la capoeira y del pueblo brasileño. Al finalizar la ladainha, comienza la louvaçao o los cantos de entrada, que empiezan con un Ieee, respondiendo el coro a lo que vaya cantando el capoeirista. Al terminar la louvaçao y comenzar la siguiente canción, los jugadores de capoeira puestos al pie del berimbau entran a jugar en la roda.

Los corridos son las canciones en las que las estrofas son más cortas y el coro repite lo mismo durante toda la canción. Son las más comunes y el cancionero popular brasileño dispone de miles de corridos que se remontan al pasado olvidado.

Las chulas son las canciones con estrofas más largas y los coros suelen serlo también. No son tan cortas como los corridos y su temática es variada, hablando tanto del estado del juego, de historias, etc

Las quadras son canciones compuestas por 4, 8, 12… versos que dan apertura a la roda de la capoeira regional. Normalmente cuentan algo referente a la historia, incluso una pequeña anécdota con moraleja con la cual se pretende enseñar algo. Las más cantadas son las que Bimba dejó hechas antes de morir, aunque se pueden inventar otras o modificar éstas en parte. El juego comienza a la voz de “vamos embora” o “da volta ao mundo”, frase que el solista nunca canta antes del cuarto refrán y tras la cual comenzará a cantar un corrido.


miércoles, 18 de mayo de 2011

O apodo / apelido na capoeira

Todo capoeirista dispone de un apodo dentro de la capoeira. Este nombre, por lo general, se recibe en el momento en que el capoeirista es bautizado dentro de la capoeira, en el festejo conocido con el nombre de Batizado. No hay que confundir el batizado con la troca de corda o festejo en el que aquellos grupos que utilizan graduaciones las cambian. El batizado simboliza la entrada del capoeirista en "el mundo" de la capoeira. En este festejo, el capoeira realiza un juego con uno o varios mestres o profesores que le darán un golpe o harán alguna "entrada" simbolizando los golpes que uno se lleva en la vida. Una vez finalizado, se le da el nombre al nuevo capoeira, que es con el que será conocido por el resto de capoeiras.

¿Por qué un nombre o apodo?
Porque de esa forma se oculta el verdadero nombre y nadie lo conoce. Antiguamente, cuando la capoeira estaba prohibida y las actividades de los capoeiras no eran todo lo lícitas que debían ser, el apodo era fundamental para ocultar el verdadero nombre del capoeira a las autoridades. Como nadie sabía el nombre de nadie, el capoeira no podía ser delatado.
Nombres famosos de tiempos pasados son: Besouro Mangangá, también llamado Cordao de Ouro, Bimba, Pastinha, Bentinho, etc.
Actualmente se conserva la tradición del apodo y todos los capoeiras tienen un nombre por el que son conocidos, el nombre es puesto por la persona que enseña. Es muy poco corriente conocer el nombre verdadero de un capoeira.

martes, 17 de mayo de 2011

BERIMBAU - O Arame

*extraido del Libro: O berimbau-de-barriga e sues toques de Kay Shaffer

Parece que originalmente, e até recentemente (1920-1930), a corda usada no berimbau era um material natural: um pedaço de cipó (esp. LIANA) ou uma corda feita de lã (esp. LANA).

Por essa época, o arame começou a ser usado, sendo um arame comum de cerca. Depois que primeiros veículos motorizados tornaram-se comuns, e quando se fizeram os pneus com arame de aço, este arame se achou em uso comum pelos capoeiristas.

Eles adquirem pneus velhos, usualmente, num recauchutador de pneus. Cortam a borracha até acharem o início do arame. Depois, desenrolam-no, dando usualmente um comprimento de 15 ate 17 metros. Tiram a borracha que resta no arame com uma faca e, em seguida, passam lixa para limpar o arame completamente. Para preservar o arame da ferrugem, alguns dos mestres aplicam-lhe um pouco de óleo semanalmente e passam a lixa nele a cada quinze dias.

Depois de limpar bem o arame, faz-se num dos extremos do arame uma laçada de tamanho certo para caber exatamente no botão cortado na extremidade inferior do berimbau. Ou de mais ou menos 2cm para caber na extremidade do berimbau pontudo. Esta laçada coloca-se na extremidade inferior e, com o arame bem folgado, mede-se um pedaço de arame do comprimento da vara mais, aproximadamente, dois palmos (aproximadamente 40-45cm). Então, uma segunda laçada menor faz-se nesta extremidade, e corta-se o arame.

Depois de fazer as laçadas, toma-se um pedaço de barbante ou cordão grosso e dá-se um nó nas pontas. Passa-se pela laçada menor, da maneira indicada.
 

A tensão do arame deve ser aquela que der o melhor som, e isto se aprende apenas com experiência.

Hoje em dia, alguns dos mestres ainda usam arame de aço tirado de pneus, mas está sendo usado cada vez mais arame de aço comprado num carretel (numa bobina). A qualidade é a mesma ou melhor, e está eliminado todo o trabalho de tirá-lo e limpá-lo. Geralmente, os mestres que ainda ensinam ou dão shows precisam de pouco arame e ainda o tiram dos pneus. Os indivíduos que fazem berimbaus em quantidade para vender geralmente usam o dos carretéis.

lunes, 16 de mayo de 2011

Vai em Paz Mestre Peixinho!

Adeus Adeus Boa Viagem 'Mestre Peixinho'  -Segunda 16 de Maio de 2011
Mestre Peixinho nasceu no ano de 1947 e iniciou a Capoeira em 1964, faleceu aos 64 anos de idade com 47 anos de Pratica e Vivencia na Capoeira, Vai com Deus e descansa em PAZ Mestre Peixiho, nos amigos e a Capoeira sentira muito sua falta.



Capoeira Gangara en la Roda Abierta Mestre Batata Ganga Zumbi

viernes, 13 de mayo de 2011

Reglamento de la Academía de Mestre Bimba

A raiz de una conversación que tuvimos en la plaza después de un entrenamiento se me ocurrió subir el Reglamento de la Academía del Mestre Bimba.


No por coincidencia el NO FUMAR está como primer mandamiento....


El otro día en la radio escuché la siguiente frase que por ser simple no quiere decir que no sea muy sabia:

" Si fumas vivis menos, si no fumas vivis más"

ESTE REGLAMENTO FUE ELABORADO PARA VOS Y TU PROPIO BENEFICIO.

1.- Deje de fumar. Está prohibido fumar durante los entrenamientos.

2.- Deje de beber. El uso del alcohol perjudica el metabolismo muscular.

3.- Evite demostrar a sus amigos de fuera(que no hacen capoeira), sus progresos en la roda de capoeira. Recuerde de que la sorpresa es la mejor aliadaen una lucha.

4.- Evite conversar durante los entrenamientos. Ud. está pagando el tiempo que pasa en la academia y observando a otros luchadores aprenderá mas.

5.- Procure GINGAR siempre.

6.- Practique diariamente los ejercicios fundamentales.

7.- No tenga miedo de acercarse al oponente. Cuanto mas cerca se mantenga más aprenderá.

8.- Conserve siempre el cuerpo relajado.

9.- Es mejor recibir (un golpe o rastrera) en la roda que en la calle

jueves, 12 de mayo de 2011

Roda Abierta - Ganga Zumbi!

Chicos, el próximo sábado 14 de Mayo nos juntamos a las 15:00 hs. en la puerta del Club 77 para viajar para la RODA!
Traer uniforme completo blanco y mucho Axé para compartir!
Sean puntuales.

miércoles, 11 de mayo de 2011

JOGO DE NAVALHAS

A navalha - simbolo da capoeira carioca de "maltas" (*), no final dos 1800s - já mostrava popularidade: 38% dos presos, no começo dos 1800s, com algum objeto contundente. No entanto, esta popularidade se evidenciava mais entre os "crioulos" (os negros já nascidos no Brasil); entre os africanos presos apenas 15% portavam navalha e 68% simples facas. Líbanos Soares diz que isto pode indicar que a navalha não era "um instrumento ordinário ou de fácil acesso para escravos mas (já) um símbolo cobiçado por certos cativos interessados em forjar sua fama de capoeiras"

(*) Las MALTAS eran grupos de gente relacionada con distintas prácticas criminales y que utilizaban la Capoeira en sus revueltas. Una MALTA puede ser equiparable con una pandilla. Estas se crean a partir de los desmembramientos de los quilombos y la segregación de los antiguos esclavos en distintos estados de Brasil. Sólo esta vez las fortalezas no se encontraban en los bosques del Nordeste sino en las propias ciudadesm en las zonas relegadas de prostitución, pobreza y criminalidad: las favelas.


Capoeira y parte de su filosofÍ­a.

Meu camarada, o capoeira é muito mais que um lutador que dá pernada. Ele é um artista, sua força é a alegria de viver. Ele conhece a palavra-chave “Amor”e no entanto o capoeirista sabe: a maldade existe. Será que tu ainda não ouviu o que se anda cantando nas rodas por ai:
"Galo já cantou, já raiou o dia". (Nestor Capoeira)

Esta malicia (conocimiento de los hombres + buen humor) le permite ver al jugador este escenario, vivo, brutal y cruel -del mundo en que vivimos- sin volverse amargado, agresivo, deprimido, árido; o ser en demasía.

El conocimiento de la verdadera naturaleza del hombre (una de las partes de la malicia) incluido el conocimiento de uno mismo, viene (un poco mas o un poco menos) para todos los jugadores, es consecuencia directa de jugar con distintas personas (de diferentes personalidades, colores, ideologías, sexos etc.) en diferentes rodas en diferentes lugares.

viernes, 6 de mayo de 2011

PELOURINHO - Salvador da Bahia

Pelourinho ou picota são colunas de pedra colocadas em lugar público da cidade ou vila onde eram torturados e expostos criminosos. Tinham também direito de pelourinho os grandes donatários, os bispos, os cabidos e os mosteiros, como prova e instrumento da jurisdição feudal.

No Brasil
No Brasil também houve pelourinhos na época colonial, servindo como símbolos do poder público e lugar de castigo para criminosos e escravos rebeldes. Atualmente os únicos que existem são os de Paranaguá no Paraná, Alcântara, no Maranhão, e o de Mariana, em Minas Gerais, este último reconstruído em 1970. Existe um Pelourinho localizado na cidade de Rio Grande, RS. Esta localizado no centro historico da cidade, onde atualmente é o mercado de peixe.
Em Salvador

Dá-se o nome de "Pelourinho" ao centro histórico da cidade de Salvador, no estado da Bahia, classificado como Patrimônio Mundial pela UNESCO. O pelourinho da cidade esteve localizado em vários lugares, até sua remoção definitiva no século XIX. O último local de implantação do pelourinho foi um largo, ainda conhecido como Largo do Pelourinho devido a esse fato.

miércoles, 4 de mayo de 2011

Entrená en Gangara Argentina!

Ver Lugares de Enseñanza Capoeira Gangara en un mapa más grande

Respeito dos capoeiras...

A postura respeitosa dos capoeiras uns com os outros, para com o jogo, o "chão", o berimbau e o atabaque, se explica no propósito maior da dança: unir. Ligar esteritamente, como as mãos que se apertam ao final de cada jogo, na saudação dos camarás.
 
 

lunes, 2 de mayo de 2011

Lavagem do Bonfim - Sincretismo Religioso

Religión original de África, el Candomblé tiene en Brasil - principalmente en las ciudades de Salvador y Rio de Janeiro - uno de sus mayores centros.

Para sobrevivir a la represión en los tiempos de la exclavitud, las divinidades - los Orixás - adquirieron representaciones de santos católicos que, de esta forma, pudieron ser adorados y celebrados por los afrodescendientes sin problemas.

Eso creó una situación curiosa y bien Brasileña: la mezcla de fiestas tipicamente católicas con manifestaciones de religiones africanas. El mayor ejemplo es el "Lavado de las escalinatas del Señor del Buen Fin", en Salvador de Bahia, una de las fechas religiosas más importantes del año, donde miles de fieles suben las escalinatas de la famosa iglesia vestidos de blanco, el color de Oxalá (Orixá de la Paz) y van lavando las escaleras con agua perfumada para homenajear a la divinidad.

A esa mezcla religiosa se le llama sincretismo, y es uno de los rasgos más fuertes de la influencia negra en Brasil.

http://www.flickr.com/groups/lavagemdobonfim/pool/show/

Para tener en cuenta...



Los capoeiristas a menudo prefieren mostrar el movimiento sin completarlo, imponiendo su superioridad en la roda. Si el oponente no puede esquivar un movimiento lento, no hay razón para usar uno más rápido. Cada ataque que entra, da a los participantes la oportunidad de practicar una técnica de evasión.